Martin Luther a ouvert la réforme en clouant les « quatre-vingt - cinq thèses » à la porte de l’église du château de Wittenberg, en Allemagne. Le tout premier des thèses a déclaré que « notre Seigneur et Maître Jésus-Christ... voulu toute la vie des croyants de se repentir ». 1
Sur la surface, cela semble un peu sombre. Luther semble dire que chrétiens ne fera jamais beaucoup de progrès dans la vie. Qui, bien sûr, n’est point de Luther à tous. Il disait que le repentir est la façon dont nous faisons des progrès dans la vie chrétienne. En effet, omniprésente, tout-de-vie-repentir est le meilleur signe que nous grandissons rapidement et profondément dans le caractère de Jésus.
Examiner comment l’Évangile affecte et transforme l’acte de repentance. Dans la « religion » repentance vise essentiellement à garder Dieu heureux donc il va continuer à vous bénir et de répondre à vos prières. Cela signifie que la repentance religieuse est égoïste, bien-pensants et amer tout le chemin vers le bas. Dans l’Évangile, cependant, la repentance vise à frapper à plusieurs reprises dans la joie de notre union avec Christ à affaiblir notre impulsion de faire quoi que ce soit à l’encontre du cœur de Dieu.
La Repentance religieuse est égoïste
Dans la religion, nous sommes désolés pour le péché qu’en raison de ses conséquences pour nous. Péché nous apportera la peine – et nous voulons éviter cela, alors nous nous repentons.
L’Évangile nous dit qu’en tant que chrétiens péché ne peut en fin de compte nous apporter en condamnation (Romains 8:1). Son atrocité est donc ce qu’il fait à Dieu : il déplaît et déshonore lui.
Ainsi, dans la religion, le repentir est égocentrique ; l’Évangile, il est centré sur Dieu. Dans la religion, nous sommes surtout désolés pour les conséquences du péché, mais dans l’Évangile, nous sommes désolés pour le péché lui-même.
La Repentance religieuse est bien-pensants
En outre, la repentance religieuse est bien-pensants. Repentir peut se transformer facilement en une tentative pour « expier » son péché — une forme d’autoflagellation, dans lequel nous convaincre Dieu (et nous-mêmes) que nous sommes vraiment malheureux et regrettable que nous méritons d’être pardonné.
Dans l’Évangile, mais nous savons que Jésus a souffert pour notre péché. Nous n’avons pas à nous faire souffrir pour mériter le pardon de Dieu. Simplement, nous recevons le pardon fait accompli par Christ. Dieu nous pardonne parce qu’il est « juste » (1 Jean 1:9). C’est une déclaration remarquable. Il serait injuste de Dieu à jamais nous refuser le pardon, parce que Jésus a gagné notre acceptation !
Dans la religion, nous essayons de gagner notre pardon avec notre repentir. Dans l’Évangile que nous recevons tout simplement elle.
Repentance religieuse est amer tout en bas
Dernier, religieux de repentir est amer tout en bas. Dans la religion, notre seul espoir est de vivre une vie assez bon de demander à Dieu de nous bénir. Chaque instance du péché et de repentance est donc traumatisante, contre nature et horriblement menaçant. Uniquement sous la contrainte de grand individus religieux admettent qu’ils ont péché, parce que leur seul espoir est leur bonté morale.
Dans l’Évangile la connaissance de notre acceptation de Christ le rend plus facile d’admettre que nous sommes erronées, parce que nous savons que nous ne se rabattre si nous confessons le vrai fond de notre nature pécheresse. Notre espoir n’est pas en la justice de Christ, notre propre, donc il n’est pas aussi traumatisante d’admettre nos faiblesses et manquements.
Considérant que dans la religion que nous nous repentons de moins en moins souvent, nous nous sentons plus accepté et aimé dans l’Évangile, le plus souvent nous va être repentant. Bien qu’il y a quelque amertume dans n’importe quel repentir, dans l’Évangile, il est finalement une douceur. Cela crée une dynamique nouvelle radicale pour la croissance personnelle. Plus nous voyons nos propres défauts et les péchés, nous paraît le plus précieux, électrisante et incroyable de Dieu.
En revanche, plus conscients nous sommes de la grâce de Dieu et notre acceptation dans le Christ, plus capable que nous voulons laisser tomber nos démentis et self-defenses et admettre les véritables dimensions de notre péché. Le péché qui sous-tend tous les autres péchés est un manque de joie dans le Christ.
Si vous comprenez clairement ces deux manières de s’y prendre pour se repentir, alors (et alors seulement !) vous pouvez bénéficier grandement d’une discipline régulière et rigoureuse d’introspection et de repentance. J’ai constaté que les pratiques du méthodisme du dix-huitième siècle et ses dirigeants, George Whitefield et John Wesley, ont été utiles pour moi ici. Whitefield, qui ordinairement effectuée son inventaire personnel pendant la nuit, a aménagé une ordonnance pour le repentir ordinaire. Il écrivit un jour : « Donnez-moi une profonde humilité, un zèle bien guidé, un amour brûlant et un œil unique Dieu et ensuite laisser les hommes ou diables faire leur pire ! » 2 qui suit est une manière d’utiliser cette commande avec masse Évangile repentants.
Profonde humilité (vs Pride)
J’ai regardé vers le bas sur tout le monde ? Ai j’été trop piqué par critique ? Ai je me suis senti rebuffé et ignoré ?
Repentez-vous comme ceci : Envisager la libre grâce de Jésus jusqu'à ce que je sens b décroissante dédain, car je suis un pécheur trop et (b) diminution de la douleur plus critique, étant donné que je ne devrais pas valeur approbation humaine sur l’amour de Dieu. À la lumière de sa grâce, je ne peux laisser aller de la nécessité de conserver une bonne image-c’est trop lourdes et est maintenant inutile. Je réfléchis sur la grâce libre jusqu'à ce que j’éprouve joie reconnaissante, reposante.
Courage sage (vs anxiété)
Ai j’ai évité les gens ou les tâches que je sais que je devrais faire face ? Ai-je été anxieux et inquiet ? Je n’ai manqué d’être circonspect, ou ai-je été téméraire et impulsif ?
Repentez-vous comme ceci : Envisager la libre grâce de Jésus jusqu'à ce qu’il n’y a aucun évitement lâche des choses dures, puisque Jésus face mal pour moi et (b) aucun comportement anxieux ou éruption cutanée, depuis la mort de Jésus prouve que Dieu prend soin et veillera sur moi. Il s’enorgueillit d’être anxieux, et je reconnais que je ne suis pas assez sage pour savoir comment ma vie devrait aller. Je réfléchis sur la grâce libre jusqu'à ce que je ressens calme sérieux et audace stratégique.
Burning Love (vs indifférence)
Ai-je dit ou pensé piquée de n’importe qui ? Je suis moi-même justifiant par quelqu'un d’autre dans mon esprit caricaturant ? Ai-je été impatient et irritable ? Ai-je été égocentrique, indifférent et inattentif aux gens ?
Repentez-vous comme ceci : Envisager la libre grâce de Jésus jusqu'à ce qu’il n’y a aucune froideur ou méchanceté, que je pense de l’amour sacrificiel du Christ pour moi, (b) aucune impatience, comme moi, de sa patience avec moi et c aucune indifférence, car je pense à comment Dieu est infiniment attentif à moi. Je réfléchis sur la grâce libre jusqu'à ce que je montre la chaleur et l’affection.
Pieux Motivations (« œil unique »)
J’ai fais ce que je fais pour la gloire de Dieu et le bien d’autrui, ou suis je conduit par la crainte, besoin d’approbation, l’amour du confort et de facilité, nécessité d’un contrôle, la faim d’éloges et puissance ou la peur d’autrui (Luc 12:4-5) ? Je cherche à n’importe qui avec envie ? Je remets à même les mouvements premiers de luxure ou gourmandise ? Suis passé mon temps sur les choses urgentes, plutôt que des choses importantes à cause de ces désirs démesurés ?
Repentez-vous comme ceci : Considérez comment la grâce libre de Jésus donne moi ce que je cherche dans ces autres choses. Prier, « Oh Seigneur Jésus, me font assez heureux en vous à éviter le péché et assez sage en toi pour éviter un danger, que je peux toujours faire ce qui est juste dans votre viseur. En ton nom je prie, Amen. »
Notes
1 Martin Luther, « Dispute du docteur Martin Luther sur la puissance et l’efficacité des Indulgences » (1517), thèse 1.
2 George Whitefield, cité dans Arnold A. Dallimore, George Whitefield : The Life and Times of le grand évangéliste du XVIIIe Revival, 2 vol. (Carlisle, PA : bannière de la vérité Trust, 1970), 1:140.
Copyright © 2009 par Timothy Keller, Rédempteur de ville en ville.
Tim Keller est pasteur de l’église presbytérienne Rédempteur à Manhattan, New York.
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