La centralité de l’Évangile : partie 1

INCIDENCES SUR LE

#1 - LA PUISSANCE DE L’EVANGILE D’IMPLICATION

Dans Galates 02:14, Paul établit un principe puissant. Il traite de Peter fierté raciale et lâcheté en déclarant qu’il ne vivait pas « conforme à la vérité de l’Évangile ». De cela, nous voyons que la vie chrétienne est un processus de renouvellement de toutes les dimensions de notre vie – spirituelle, psychologique, entreprise, social – par la pensée, dans l’espoir et vivre les « lignes » ou les ramifications de l’Évangile. L’Évangile doit être appliqué à tous les domaines de la pensée, sentiment, relatives, travaillant et se comporter. Les implications et les applications de Galates, 02:14 sont vastes.

Tout d’abord, Paul nous montre que la vérité de l’Évangile à porter sur tous les domaines de la vie est le moyen d’être changé par la puissance de Dieu. L’Évangile est décrite dans la Bible dans les termes les plus étonnants. Anges de long pour l’examiner tout le temps. (I Pierre 01:12). Il n’apporte pas simplement nous puissance, mais c’est la puissance de Dieu lui-même, car Paul dit « Je n’ai pas honte de l’Évangile, car c’est la puissance de Dieu pour le salut » (Rom.1:16).

C’est aussi la bénédiction de Dieu, avec les avantages qui reviennent à toute personne s’approchant (I Cor.9:23). On l’appelle même le très léger de la gloire de Dieu lui-même – « ils ne voient pas la lumière de l’Évangile de la gloire de Christ... pour Dieu... a fait sa lumière brille dans nos cœurs pour nous donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus Christ. » (Cor.4:4,6 II)

Il a la vie de Dieu. Paul dit aux Corinthiens, « je vous ai donné naissance à travers l’Evangile ! » Et puis, après que qu’il a régénéré nous, c’est l’instrument de toutes une croissance continue et de progrès spirituel après que nous sommes convertis. « Partout dans le monde, cet Évangile est porte ses fruits et de plus en plus, tout comme elle l’a fait parmi vous depuis le jour où vous entendu et compris de Dieu dans toute sa vérité. » (Col. 1:6).

Ici, nous apprenons : 1) que l’Évangile est un être vivant (cf. romains 01:16) qui est comme une graine ou d’un arbre qui apporte plus de nouvelle vie – porte ses fruits et de plus en plus. 2) que l’Évangile est seulement « planté » en nous afin de porter ses fruits que nous comprenons sa grandeur et conséquences profondément – comprendre la grâce de Dieu dans toute sa vérité. 3) que l’Évangile continue à grandir en nous et à nous renouveler tout au long de notre vie – comme il le fait depuis le jour où vous entendu.

Ce texte nous permet d’éviter une approche soit exclusivement rationaliste ou mystique au renouvellement. D’une part, l’Évangile a une teneur – c’est la doctrine profonde. C’est la vérité, et plus précisément, c’est la vérité au sujet de Dieu. Mais en revanche, cette vérité est une puissance de vie qui élargit sans cesse son influence dans notre vie, tout comme une plante ou un arbre se grandir et répandrait et dominer plus et plus d’une zone avec des racines et des fruits.

#2 - LE CARACTÈRE SUFFISANT DE L’EVANGILE D’IMPLICATION

Deuxièmement, Paul montre que nous « n’avez jamais au-delà de l’Evangile » dans notre vie chrétienne à quelque chose de plus « avancés ». L’Évangile n’est pas la première « étape » dans un « escalier » des vérités, au contraire, c’est plus comme le « pivot » dans une « roue » de la vérité. L’Évangile n’est pas juste la A-B-C, mais le A à Z du christianisme. L’Évangile n’est pas juste la minimum doctrine requise nécessaire pour entrer dans le Royaume, mais la façon dont nous progressons ensemble dans le Royaume.

Nous sommes non justifiées par l’Évangile et ensuite sanctifiés par l’obéissance, mais l’Evangile est notre façon de cultiver (Gal.3:1-3) et sont renouvelés (Col.1:6). C’est la solution à chaque problème, la clé de chaque porte fermée, la puissance à travers chaque barrière (Rom.1:16-17). Il est très fréquent dans l’église de penser ainsi. « L’Évangile est pour les non-chrétiens. On en a besoin pour être sauvés. « Mais une fois enregistré, vous poussent à travers l’obéissance et de travail acharné. » Mais Col.1:6 montre qu’il s’agit d’une erreur. Les confession et « travailler dur », ce qui n’est pas liées ainsi « en ligne » avec l’Evangile ne seront pas vous sanctifie – il sera vous étrangler. Tous nos problèmes proviennent d’un défaut d’appliquer l’Évangile. Ainsi quand Paul quitta Ephésiens il commise « à la parole de sa grâce, que vous pouvez accumuler » (actes 20:32).

Le problème principal, puis, dans la vie chrétienne est que nous n’avons pas pensé les conséquences profondes de l’Évangile, nous n’avons pas « utilisé » l’Évangile et sur toutes les parties de notre vie. Richard Lovelace a dit que les problèmes de la plupart des gens sont juste un échec à s’adresser à l’Evangile--incapacité à saisir et à travers et à travers le croire. Luther déclare : « la vérité de l’Évangile est l’article de principe de toute la doctrine chrétienne... Plus nécessaire est-ce que nous savons de cet article bien, enseigner aux autres et il a battu sans cesse dans leurs têtes. » (sur Gal.2:14f)

L’Évangile n’est pas facilement comprise. Paul dit que l’Évangile ne fait son travail de renouvellement en nous, comme nous l’entendons dans toute sa vérité. Chacun d'entre nous, dans une certaine mesure vivent autour de la vérité de l’Évangile, mais je ne « comprends pas ». Si la clé continu et plus profond renouvellement spirituel et de la Renaissance est la re-découverte continuelle de l’Évangile. Une phase de renouvellement est toujours la découverte d’une nouvelle implication ou l’application de l’Évangile – voir plus de sa vérité. Cela est vrai pour un individu ou une église.

APPLICATIONS

LES DEUX « VOLEURS » DE L’ÉVANGILE

Étant donné que Paul utilise une métaphore pour être « en ligne » avec l’Évangile, nous pouvons considérer que le renouvellement de l’Évangile se produit lorsque nous empêcher de marcher « hors ligne » soit vers la droite ou vers la gauche. La clé pour la réflexion sur les implications de l’Evangile est de considérer l’Évangile une « troisième » voie entre deux opposés erronées. Toutefois, avant de commencer nous devons réaliser que l’Évangile n’est pas un compromis à mi-chemin entre ces deux pôles – elle ne produit pas « quelque chose dans le milieu », mais quelque chose de différent à la fois.

L’Évangile critique aussi bien la religion et irréligion (Matt.21:31 ; 22:10). Tertullien a dit : « Tout comme le Christ a été crucifié entre deux voleurs, donc cette doctrine de la justification est jamais crucifiée entre deux erreurs opposées. » Tertullien signifiait qu’il y avait deux façons fausses de penser, chacun d'entre eux « vole » la puissance et le caractère distinctif de l’Évangile chez nous en nous tirant « sur la ligne de l’Evangile » d’un côté ou l’autre. Ces deux erreurs sont très puissants, car ils représentent la tendance naturelle du cœur de l’homme et l’esprit. (L’Évangile est « révélée » par Dieu (Rom.1:17) – ne peut pas concevoir l’esprit humain sans aide).

Ces « voleurs » peuvent être appelées moralisme ou légalisme sur une main et hédonisme / relativisme en revanche. Une autre façon de le mettre est : l’Évangile s’oppose à la fois religion et irreligion. D’une part, « moralisme/religion » insiste sur la vérité sans la grâce, car il dit que nous devons obéir à la vérité pour être sauvés. En revanche, « relativistes / irréligion » souligne la grâce sans vérité, car ils disent que nous sommes tous acceptés par Dieu (s’il y a un Dieu) et nous devons décider ce qui est vrai pour nous. Mais la « vérité » sans la grâce n’est pas vraiment vérité et la « grâce » sans vérité n’est pas vraiment grace. Jésus était « plein de grâce et de vérité ». Aucune religion ou philosophie de la vie qui dé- souligne ou de perd un ou l’autre de ces vérités, tombe dans le légalisme ou licence et qu’il en soit, la joie et la puissance et la « libération » de l’Évangile est volé par un voleur ou d’une autre.

« Je suis plus pécheresses et comportaient des lacunes que j’ai jamais osé croire. » (vs antinomianism)
« Je suis plus accepté et aimé que j’ai jamais osé l’espoir. » (vs légalisme)

LE VOLEUR DE MORALISME-RELIGION

Comment moralisme/religion vole la joie et la puissance ? Moralisme est la vue que vous êtes acceptable (à Dieu, le monde, d’autres, vous-même) par le biais de vos réalisations. (Moralistes ne doivent pas être religieux, mais sont souvent). Quand ils sont, leur religion si assez conservateur et rempli de règles. Moralistes ont parfois des visions de Dieu très Saint et juste. Ce point de vue conduira soit à) une haine de soi (parce que vous ne peut pas respecter les normes), ou b) l’inflation (parce que vous pensez que vous avez vécu aux normes). Il est ironique de réaliser cette infériorité et de supériorité complexes ont la même racine. Si le moraliste finit par béat, supérieure ou concassée et coupable tout dépend de quelle hauteur les normes sont et avantages naturels de la personne (par exemple famille, intelligence, regards, volonté). Les gens moralistes peuvent être profondément religieux – mais il n’y a aucune joie ou puissance transformatrice.

LE VOLEUR DE RELATIVISME-IRRÉLIGION

Comment relativisme vole la joie et la puissance ? Relativistes sont habituellement irréligieux, ou bien préfèrent ce qu’on appelle la religion « libérale ». Sur la surface, ils sont plus heureux et plus tolérants que les gens religieux moraliste. Qu’ils soient très idéalistes dans certains secteurs (comme la politique), ils croient que tout le monde a besoin pour déterminer ce qui est bon ou non pour eux. Ils ne sont pas convaincus que Dieu est juste et qu’il faut punir les pécheurs. Leurs croyances en Dieu aura tendance à le voir comme amour ou comme une force impersonnelle. Ils peuvent parler beaucoup de l’amour de Dieu, mais puisqu’ils ne pensent pas d’eux-mêmes comme des pécheurs, l’amour de Dieu pour nous lui coûte rien. Si Dieu nous accepte, c’est parce qu’il est tellement accueillant, ou parce que nous ne sommes pas si mal. Le concept de l’amour de Dieu dans l’Évangile est beaucoup plus riche et plus profonde et plus électrisante.

Que signifient les deux religieux et irréligieux personnes ont en commun ? Ils semblent tellement différents, mais du point de vue de l’Evangile, ils sont vraiment les mêmes.

Ils sont deux façons d’éviter de Jésus comme Sauveur et garder le contrôle de leur vie.

Irréligieux personnes cherchent à être leurs propres sauveurs et les seigneurs à travers l’irréligion, fierté « mondaine ». (« Personne ne me dit comment vivre ou quoi faire, donc j’ai déterminer ce qui est bon ou non pour moi ! »

Un chrétien vient de dire : « bien que je n’ai souvent manqué d’obéir à la loi morale, le problème plus profond était pourquoi j’essayais d’y obéir ! Même mes efforts pour obéir, il a été juste une façon de chercher à être mon Sauveur. Dans cet état d’esprit, même si j’ai obéir ou demander pardon, je suis vraiment résister à l’Évangile et me poser en Sauveur. » « Obtenir l’Évangile » est tourner de l’autojustification et s’appuyer sur record de Jésus pour une relation avec Dieu. Les irréligieux ne se repentir du tout, et les religieux seulement se repentirent des péchés. Mais les chrétiens aussi se repentirent de leur justice. C’est la distinction entre les trois groupes – Christian, moralistes (religieux) et pragmatiques (irréligieux).

RÉSUMÉ

Sans la connaissance de notre péché extrême, le paiement de la Croix semble trivial et n’électrifier ni transformer. Mais sans la connaissance de la vie et la mort du Christ totalement satisfaisante, la connaissance du péché nous écraser ou nous pousser à nier et réprimer il. Otez la connaissance du péché ou la connaissance de la grâce et la vie de la population n’a ne pas changée. Ils seront écrasés par la loi morale ou exécuter à partir d’elle avec colère. Donc l’Évangile n’est pas que nous allons être irréligieux d’être religieux, mais que nous nous rendons compte que nos raisons pour notre irreligiosity et notre religiosité étaient essentiellement les mêmes et essentiellement mal. Nous avons été chercher à être nos propres libérateurs et ainsi garder le contrôle de notre propre vie. Quand nous nous confions au Christ comme notre Sauveur, nous passons de confiance soit l’autodétermination ou l’abnégation pour notre salut de moralisme ou hédonisme.

UNE TOUTE NOUVELLE FAÇON DE VOIR LA VIE

Paul nous montre donc que nous ne devons pas tout simplement demander dans tous les domaines de la vie : « quel est le moyen moral d’agir ? », mais « ce qui est de la façon qui est en ligne avec l’Evangile ? » L’Évangile doit être continuellement « pensé » pour nous empêcher de déménager dans l’orientation habituelle de nos moralistes ou individualiste. Nous devons tout mettre en conformité avec l’Évangile.

L’EXEMPLE DE RACISME

Comme Paul utilisa l’Évangile sur le racisme, nous allons utiliser comme exemple. L’approche moraliste à la race : moralistes / légalistes auraient tendance à être très fiers de leur culture. Ils relèveraient de l’impérialisme culturel. Ils essaieraient d’attache une importance spirituelle à leurs styles culturels, pour se sentir moralement supérieurs aux autres peuples. Cela arrive parce que les gens moralistes sont très précaires, car ils ressemblent beaucoup à la loi éternelle, et ils savent profondément qu’ils ne peuvent pas le garder. Ainsi, ils utilisent des différences culturelles pour étayer leur sens de la justice.

L’approche relativiste/hédoniste à la race : mais l’erreur opposée de l’impérialisme culturel serait le relativisme culturel. Cette approche pourrait dire, « oui, les gens traditionnels étaient racistes parce qu’ils croyaient en la vérité absolue. Mais la vérité est relative. Chaque culture est beau en soi. Toutes les cultures doivent être acceptés dans ses propres termes. »

L’approche de l’Évangile à la race : les chrétiens savent que le racisme ne provienne pas tant d’une croyance en la vérité, mais d’un manque de foi dans la grâce. L’Évangile nous amène à être : un) d’une part, un peu critique de toutes les cultures, y compris notre propre (puisqu’il n’y a vérité), mais b) d’autre part, nous pouvons sentir moralement supérieurs à personne. Après tout, nous sommes sauvés par la grâce seule, et par conséquent un non-chrétien voisin peut-être plus moral et plus sage que vous. Cela donne le chrétien une position radicalement différente que les moralistes ou relativistes. Remarque : Relativistes (comme nous l’avons dit plus haut) sont finalement moralistes. Et ils peuvent donc être respectueux seulement d’autres personnes qui croient que tout est relatif ! Mais les chrétiens ne peuvent pas se sentir moralement supérieurs à relativistes.

L’EXEMPLE D’UN HANDICAP PHYSIQUE

Nous allons descendre du quelque chose sociologique (racisme) à quelque chose de psychologique. Imaginez que, grâce à la maladie ou un accident, vous avez perdu votre acuité visuelle – vous êtes devenu aveugle. Comment vous apporterait l’Évangile sur cette douleur et le chagrin ? La personne morale sera soit un) désespoir, parce que le handicap enlève quelque chose qui a été sa « justice » ou b) nier, refusant d’admettre la nouvelle limitation permanente. La personne hédoniste sera également soit un) désespoir, parce que le handicap enlève leur capacité à vivre une vie axée sur le plaisir, ou b) refuser, parce que sa philosophie ne peut pas le supporter. Mais l’Évangile conduira à une) résister à l’handicap, encore b) accepter trop. Trop grande résistance est négation et trop d’acceptation est de désespoir. L’Évangile est réelle sur le péché et la grâce et peut donc donner la personne handicapée le même équilibre.

GROUPE DE DISCUSSION

1. partager un) ce qui vous a le plus aidé et b) ce qui vous perplexe.

2. maintenant, essayez de penser à travers les trois sujets suivants pour parvenir à une position axée sur l’Évangile. Dans chaque cas, distinguer l’opinion de moraliste, l’hédoniste / vue relativiste et un Évangile vue : Comment/si pour évangéliser les non-chrétiens. Comment se comporter (en tant qu’adultes) aux parents difficiles. Comment considérer les pauvres.

3. Si le temps, choisir d’autres questions ou sujets que le groupe veut travailler, en utilisant le même schéma de pensée le par.

4. avant de conclure, sélectionnez un problème personnel ou problème dans votre vie. Au cours de la semaine prochaine, prier et réfléchir et remplir le formulaire suivant :

• Le moraliste moyen de gérer cela :
• La façon hédoniste de gérer cela :
• Le chemin d’Évangile de gérer cela :