La centralité de l’Évangile : partie 2

INCIDENCES SUR LE

Nous avons vu que l’Évangile est la façon dont quelque chose est renouvelé et transformé par le Christ – un coeur, une relation, une église ou une communauté. C’est la clé de toute la doctrine et de notre vision de notre vie dans ce monde, c’est pourquoi, tous nos problèmes viennent d’un manque d’orientation à l’Évangile. Mettre positivement, l’Évangile transforme nos coeurs et pensée et approches pour absolument tout.

A. L’ÉVANGILE ET L’INDIVIDU.

1. approche au découragement. Quand une personne est déprimée, le moraliste dit : « vous êtes briser les règles – se repentir. » En revanche, le relativiste dit : « vous avez juste besoin d’aimer et de vous accepter. » Mais (en supposant qu’il n’y a aucune base physiologique de la dépression) l’Evangile nous amène à nous interroger et dire : « quelque chose dans ma vie est devenu plus important que Dieu, un faux Sauveur, une forme de justice œuvres. »

L’Évangile nous conduit à la repentance, mais ne pas à simplement définissant notre volonté contre superficialities. Sans l’Évangile, c’est que superficialities seront traitées au lieu de cœur. Le moraliste travaillera sur le comportement et le relativiste va travailler sur les émotions elles-mêmes.

2. approche du monde physique. Certains moralistes sont indifférents au monde physique – ils la voient comme « sans importance », tandis que beaucoup d’autres ont carrément peur du plaisir physique. Étant donné qu’ils cherchent à gagner leur Salut, ils préfèrent se concentrer sur les péchés de la physique comme le sexe et les autres appétits. Ceux-ci sont plus faciles à éviter que les péchés de l’esprit comme fierté. Par conséquent, ils préfèrent voir les péchés du corps aussi pire que les autres types. Ainsi, le légalisme conduit généralement à un dégoût de plaisir. En revanche, le relativiste est souvent un hédoniste, quelqu'un qui est contrôlée par plaisir, et qui en fait une idole. L’Évangile nous amène à voir que Dieu a inventé le corps et l’âme et rachètera donc corps et âme, bien que sous le péché, corps et âme sont brisés. Ainsi l’Évangile nous conduit à profiter de la physique (et pour lutter contre la brisure physique, telles que la maladie et la pauvreté), reste à être modéré dans notre utilisation des choses matérielles.

3. approche de l’amour et les relations. Moralisme souvent rend les relations dans un « jeu de blame ». C’est parce qu’un moraliste est traumatisé par la critique qui est trop sévère et tient à jour une image de soi comme une bonne personne en blâmant les autres. En revanche, moralisme permet l’obtention de l’amour comme le moyen de « gagner notre salut » et de nous convaincre que nous sommes dignes personnes. Cela crée souvent ce qu’on appelle « co-dépendance » – une forme de Salut autonome par le biais de qui ont besoin de personnes ou qui ont besoin de gens à besoin de vous (c'est-à-dire sauver vous-même de sauver les autres). En revanche, beaucoup relativisme/libéralisme réduit l’amour à un partenariat négocié dans l’intérêt mutuel. Vous ne concerner tant qu’il ne vous coûte rien. Alors le choix (sans l’Évangile) est d’utiliser égoïstement d’autres ni égoïstement laissez-vous être utilisées par des tiers. Mais l’Évangile nous conduit à ne pas. Nous sacrifier et s’engager, mais pas d’un besoin de convaincre nous-mêmes ou autres nous sont acceptables. Si nous pouvons aimer la personne assez à affronter, mais rester avec la personne quand elle ne bénéficie pas de nous.

4. approche de la souffrance. Moralisme aborde les « amis de Job », portant la culpabilité sur vous-même. Vous assumez tout simplement : « Je dois être mauvais à souffrir ». En vertu de la culpabilité, bien que, il y a toujours des colère envers Dieu. Pourquoi ? Parce que les moralistes croient que Dieu leur doit. Le point entier de moralisme est de mettre Dieu dans sa dette. Parce que vous avez visité donc morales, vous vous sentez que vous ne méritez vraiment pas souffrance. Sorte de moralisme vous déchire, pour à un certain niveau, que vous pensez, « ce que j’ai fait pour mériter cela ? », mais sur un autre plan, que vous pensez, « j’ai probablement fait tout pour mériter cela ! » Ainsi, si le moraliste souffre, il ou elle doit se sentir en colère contre Dieu (parce que j’ai de bons résultats) ou en colère contre soi-même (parce que je n'ai pas de bons résultats), ou les deux. En revanche, relativisme/pragmatisme se sent justifié pour éviter la souffrance à tout prix – mentir, tricher et les promesses non tenues sont OK. Mais quand la souffrance est arrivé, le pragmatiste définit également la faute à pas de la porte de Dieu, affirmant qu’il doit être injuste ou impuissant. Mais la Croix nous montre que Dieu nous a rachetés par la souffrance. Qu’il ne souffrait pas que nous ne pourrions pas souffrir, mais que dans notre souffrance, nous pourrions devenir comme lui. Étant donné que tant le moraliste et le pragmatiste ignorent la Croix de différentes façons, ils seront confus et dévasté par la souffrance.

5. approche de la sexualité. Le laïque/pragmatiste voit le sexe comme appétit purement biologique et physique. Le moraliste a tendance à voir le sexe comme sale ou au moins une impulsion dangereuse qui mène constamment au péché. Mais l’Évangile nous montre que la sexualité doit refléter l’offrande du Christ. Il se donne complètement sans conditions. Nous sommes donc pas à chercher l’intimité, mais retenir le contrôle de nos vies. Si nous nous donnons sexuellement, nous voulons nous donner juridiquement, socialement, personnellement-totalement. Le sexe est seulement à arrivé dans une relation totalement engagée et permanente du mariage.

6. approche à sa famille. Moralisme peut vous faire un esclave aux attentes des parents, tandis que le pragmatisme voit pas la nécessité pour la loyauté familiale ou l’observance des promesses et engagements, s’ils ne « respectent pas mes besoins ». L’Évangile vous libère de faire approbation parentale un salut absolu ou psychologique, montrant comment Dieu devienne le père ultime. Alors vous ne serez pas non plus trop dépendants ou trop hostile à tes parents.

7. approche de la maîtrise de soi. Moralistes nous disent de contrôler nos passions par crainte du châtiment. Il s’agit d’une approche axée sur la volition. Libéralisme nous dit de nous exprimer et ce qui est bon pour nous. Il s’agit d’une approche axée sur l’émotion. L’Évangile nous dit que la grâce libre, imperdible de Dieu « » nous enseigne à « dire non » à nos passions (Titus 02:13) si nous l’écoutons. Il s’agit d’une approche basée sur le personnaliste, commençant par la vérité descendant dans le cœur.

8. approche à d’autres races et les cultures. L’approche libérale est de relativiser toutes les cultures. (« Nous pouvons tous y arriver parce qu’il n’y a pas de vérité ».) Les conservateurs croient il y a vérité pour l’évaluation des cultures et donc ils choisissent une culture comme supérieur et puis ils idolâtrent, se sentir supérieur aux autres dans l’élan de fierté se justifie. L’Évangile nous amène à être : un) d’une part, un peu critique de toutes les cultures, y compris notre propre (puisqu’il n’y a vérité), mais b) d’autre part, nous sommes moralement supérieurs à personne. Après tout, nous sommes sauvés par la grâce seule. Chrétiens exposera les convictions morales encore compassion et la flexibilité. Par exemple, gais servent à être « défoncé » et détestait ou complètement accepté. Ils voient jamais rien d’autre.

9. approche pour assister aux non-chrétiens. L’approche libérale/pragmatiste revient à nier la légitimité de l’évangélisation au total. La personne de conservateur/moraliste croit-il en prosélytisme, parce que « nous avons raison et ils ont tort ». Cette proselyzing est presque toujours offensif. Mais l’Évangile produit une constellation de traits en nous. a) tout d’abord, nous sommes contraints de partager l’Évangile hors générosité et amour, pas de culpabilité. b) Deuxièmement, nous sommes libérés de la peur d’être ridiculisés ou blessé par d’autres, puisque nous avons déjà la faveur de Dieu par la grâce. c) Troisièmement, il y a une humilité dans nos rapports avec les autres, parce que nous savons que nous sommes sauvés seulement par la grâce seule, non pas à cause de notre perspicacité supérieure ou caractère. d) Quatrièmement, nous avons bon espoir de n’importe qui, même les « cas difficiles », parce que nous avons été sauvés seulement à cause de la grâce, non pas parce que nous étions des personnes susceptibles d’être chrétiens. d) nous sommes Cinquièmement, courtois et attentif avec les gens. Nous ne devons pousser ou le forcer, car c’est seulement la grâce de Dieu qui ouvre les coeurs, pas notre éloquence ou de persistance ou même leur ouverture. Tous ces traits non seulement de créer un évangéliste winsome mais un excellent voisin dans une société multiculturelle.

10. approche à autorité humaine. Moralistes auront tendance à obéir à des autorités humaines (famille, tribu, gouvernement, coutumes culturelles) trop, puisqu’ils dépendent si lourdement sur leur image de soi d’être moral et décent. Pragmatistes obéira soit autorité humaine trop (car ils n’ont aucune autorité supérieure, par lequel ils peuvent juger leur culture) ou bien la trop peu (puisqu’ils peuvent seulement obéir quand ils savent qu’ils ne se font prendre). Cela signifie que l’autoritarisme ou l’anarchie. Mais l’Evangile donne vous aussi bien un standard permettant de s’opposer à une autorité humaine (si elle est contraire à l’Évangile), mais d’autre part, vous donne incitatif d’obéir aux autorités civiles du cœur, même quand vous pourriez sortir avec désobéissance.

11. approche à la dignité humaine. Moralistes ont souvent une vue assez faible de la nature humaine – ils voient principalement la dépravation et du péché humain. Pragmatiques, n’ont en revanche, aucun bon point de départ pour traiter les gens avec dignité. Ils n’ont généralement aucuns les croyances religieuses sur ce que sont les êtres humains. (S’ils sont juste des produits de chance d’évolution, Comment savons-nous qu’ils ont plus de valeur qu’un rocher ?) Mais l’Évangile nous montre que chaque être humain est infiniment tombé (perdu dans le péché et infiniment exalté (à l’image de Dieu). Donc, nous traitons chaque être humain comme précieux, mais dangereux !

12. approche de la culpabilité. Quand quelqu'un dit : « je ne peux pas me pardonner, » cela veut dire il y a quelques standard ou la condition ou la personne qui est plus essentiel à votre identité que la grâce de Dieu. Dieu n’est le seul Dieu qui pardonne – sera aucun autre « Dieu ».

4. approche doctrinale remémorant. Le « déjà » du Nouveau Testament signifie plus d’audace dans la proclamation. Très certainement, nous pouvons être sûrs des doctrines centrales qui prennent en charge de l’Évangile. Mais, le « pas encore » signifie la charité et l’humilité dans les croyances non-essentiel. En d’autres termes, nous devons être modérés sur ce que nous enseignons sauf quand il s’agit de la Croix, la grâce et le péché. Dans nos points de vue, en particulier ceux qui ne peuvent convenir chrétiens, nous devons être moins inflexible et triumphalistic (croire que nous sommes arrivés intellectuellement). Cela signifie également que notre discernement de l’appel de Dieu et sa « volonté » pour nous et autre ne doit pas être propagée avec assurance démesuré que votre perspicacité ne peut pas être mauvaise. Contre le pragmatisme, nous devons être les chefs d’équipe MISSIONNELLE : aimer le Seigneur prêt à mourir pour notre foi en l’Évangile. contre le moralisme, nous ne devons pas combattre jusqu'à la mort au cours de chacun de nos croyances.

5. approche à la sainteté. Les « déjà » signifie que nous ne devrions pas tolérer sin. La présence du Royaume comprend que nous sommes faits « participants de la nature divine » (II Pierre 1:3). L’Evangile nous apporte la confiance que n’importe qui peut être changé, que toute habitude asservissement peut être surmonté. Mais le « pas encore » notre péché qui demeure en nous et ne sera jamais éliminé jusqu'à ce que la plénitude du Royaume se décline en. Donc il faut éviter les réponses pat, et il ne faut pas s’attendre « solutions rapides ». À la différence des moralistes, nous devons être patient avec une croissance lente ou est caduque et prendre conscience de la complexité du changement et de croissance dans la grâce. Contrairement aux pragmatiques et cyniques, nous devons insister pour que le changement miraculeux est possible.

6. approche miracles. Les « déjà » du Royaume, puissance des miracles et de guérison est disponible. Jésus a montré le Royaume en guérissant les malades et élever les morts. Mais les moyens « pas encore » (nous y compris) la nature est encore soumis à la décroissance (Rom.8:22-23) et donc la maladie et mort sont toujours inévitable jusqu'à la consommation finale. Nous ne pouvons pas attendre des miracles et l’élimination de la souffrance d’être telle une partie normale de la vie chrétienne que la douleur et la souffrance sera éliminée de la vie des fidèles. Contre les moralistes, nous savons que Dieu peut guérir et faire des miracles. Contre les pragmatistes, nous ne visent pas à appuyer sur Dieu en éliminant les souffrances.

7. approche sanitaires confessionnels. Les « déjà » du Royaume signifie que l’église est la communauté maintenant de la puissance du Royaume. Il est donc capable de transformer puissamment sa communauté. L’évangélisation qui ajoute « tous les jours pour le nombre de ceux en cours d’enregistrement » (AC 02:47) est possible ! Il est possible d’aimer les bourses qui « détruit... le mur de séparation d’hostilité » entre les classes et de races différentes ! Mais le « pas encore » du péché signifie que Jésus n’a pas encore présenté son Epouse, l’Eglise « une Eglise rayonnante, sans tache ni Ride ni toute autre tache » (Eph.5:27). Nous devons donc pas critiquer durement l’imparfait congrégations, ni sauter avec impatience d’une église à l’église de défauts apparents. Erreur ne sera jamais être complètement éradiqué de l’église. Le « pas encore » veut dire éviter d’utiliser trop sévère discipline ecclésiastique et d’autres moyens de chercher à susciter une église parfaite aujourd'hui.

8. approche au changement social. N’oublions pas que Christ est aujourd'hui encore décision dans un sens au fil de l’histoire (Éphésiens 01:22 ff). Les « déjà » de grâce signifie que les chrétiens peuvent s’attendre à utiliser la puissance de Dieu pour changer des communautés et des conditions sociales. Mais le « pas encore » du péché signifie il y aura des « guerres et bruits de guerres ». L’égoïsme, de cruauté, de terrorisme, continue à l’oppression. Chrétiens pas d’illusions sur la politique de port ni attendent des conditions utopiques. Le « pas encore » signifie que chrétiens n’approuveront pas n’importe quel ordre du jour politique ou social pour amener la justice ici sur terre. Ainsi, l’Évangile nous garde du pessimisme excessif du fondamentalisme (moralisme) des changements sociaux, ainsi que par l’excès d’optimisme du libéralisme (pragmatisme).

RÉSUMÉ

Tous les problèmes personnels ou sociaux proviennent d’un échec d’utiliser l’Évangile d’une manière radicale, pour obtenir « conforme à la vérité de l’Évangile » (Gal.2:14). Toutes les pathologies dans l’église et tous son inefficacité vient d’un échec d’utiliser l’Évangile d’une manière radicale. Nous estimons que, si l’Évangile est exposée et appliqué dans sa plénitude dans n’importe quelle église, que l’église se penchera tout à fait unique. Gens trouveront les convictions morales encore compassion et la flexibilité. Par exemple, gais servent à être « défoncé » et détestait ou complètement accepté. Ils voient jamais rien d’autre. Les élites culturelles des parties soit libéraux ou conservateurs se ressemblent dans leur réticence à lier d’amitié avec vivre avec respect ou ou culte avec les pauvres. Ils sont semblables en se séparant de plus en plus du reste de la société.